梁凤仪的成熟与李敖的幼稚

今天看到两篇文章，一篇是关于香港名家梁凤仪的，一篇是关于台湾名嘴李敖的。这两篇文章除了文中涉及的人物性别有异，他们分属港台两地等诸多不同外，也有些相同点，其一是梁李二人都坦诚，只是从坦诚中折射出的内容有异：一为成熟，可爱的成熟；一为幼稚，有些可笑的幼稚。

尽管相对来说，我更熟悉李敖，但还是先说梁凤仪。

在北京国际图书博览会现场，梁凤仪接受《北京青年报》的专访。我先前不太熟悉的梁凤仪竟享有“财经小说”开山鼻祖的美誉，言及这一话题时，梁凤仪用一流商人的清醒说，“财经小说”这个词，跟卫斯理的“推理小说”、金庸的“武侠小说”、琼瑶的“言情小说”没什么区别，都是市场包装的需要。“小说的内核其实都是对人性的把握和丰富的幻想力。香港是一个财经城市，我写这样一个城市中发生的事情，总不能叫它‘香港小说’吧？”

先有大师，才有大师老师

传媒红牛钱文忠在接受安徽经视“第一时间”栏目记者采访时说，北大、人大、复旦都开设的国学大师班到现在无一成功，“道理很简单，你要培养大师，你的老师得是巨师，大师都不够”。中国那些名校所开设的国学大师班是不是成功，不是我这里要谈论的话题。我要说的是，钱文忠认为只有巨师才能培养大师，确实称得上宏论。

一般的说法是老子长于孔子，那么老子的学问就没有其老师精深吗？也有一种说法是孔子比老子年长，那么孔子的学问就没有其老师渊博吗？不说那些久远的，就说近代的。章太炎、王国维、陈寅恪等大师的国学功底和成就都不如他们的老师吗？历史上第一个大师的老师不是大师，所以，从某个角度说，是先有大师，后才有大师老师。

我们的文化习惯上把“树人”和“树木”联系在一起，说“十年树木，百年树人”。不管是原始森林里那些参天的古木，还是我们周边送入云端的大树，好像都不是园艺师浇灌出来，而是自己经年累月地长成的。同样，不管是技艺方面，还是学问探究或科学探索方面，还是用得上我们那句俗语：师傅引进门，修行靠个人。中国的大师是那样，外国的学术大牛，科学大牛也是这样，爱因斯坦的成长过程中，好像没有什么与之比肩的老师。韩愈在其妇孺皆知的《师说》里 的“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”之所以受到后代的追捧，最重要的一个原因就在于它道出为繁复芜杂的历史和现实掩盖的一个简单事实。

高兴不起来的第一

中国通信工业协会会长王秉科１８日在沈阳召开的“首届中国沈阳国际手机博览会新闻发布会”上表示，随着我国自主研发的３Ｇ标准产业链的完善和三网融合，我国手机产业已全面进入３Ｇ时代，预计今年手机产量将超过７亿部，占世界产量的６０％。（《我国2010年手机产量将超过7亿部 占世界产量60%》）

联合国环境规划署在出炉的报告里指出，在中国这样的发展中国家，今后10年内电子垃圾将急剧增长，成为环境污染的重要源头。对此有通信业专家指出，目前废旧手机已成为增长最快的电子垃圾，而国内电子垃圾处理远未产业化。

而这一让许多人兴奋不已的数字，不只给一些部门和相关群体带来可观的经济效率，还有疯狂的手机消费所带来的难以根治的严重污染。据报道，一部手机里的铜、钴、银和金等金属占其重量的23%。据业内人士介绍，从手机等电子垃圾的线路板可提取各种贵重金属。在1吨废旧手机线路板卡中可以分离出约130公斤铜、2公斤银、0.4公斤黄金和80克钯。而中国大部分电子垃圾处理均由个体回收者实施，并以简易焚烧回收装置处理，这种粗放型处理方式虽然能够获得金等贵金属，但焚烧或提炼过程会释放出对环境有害的有毒烟雾——含铅、水银和砷（当然还有生产过程中的污染）。

　　　　如果要咱老百姓举出中国历史上最贤明的君主， 唐太宗恐怕是不二人选。唐太宗却不能把治国的贤明用到父子关系上去。头任太子李承乾从一棵好苗变成一头魔兽，乃至于意图篡逆。李世民因此被史书数落：贤明如此却不了解儿子！

　　明君李世民也没走出历史的怪圈：父子关系君臣化，乃至陌生化，最后敌我化。问题在哪？我们且从性格角度去试着解读一番，说不定以此解开富一代与富二代的性格之结。

　　文/刘黎平

　　太子李承乾同学素质分析：

　　唐太宗有14个皇子，其中与贤良的长孙皇后生有三子：李承乾，李泰，李治。另外比较重要的皇子有李世民与隋炀帝女儿生的李恪。长孙是皇后，而李承乾又是皇后的长子，理所当然地被立为太子，唐太宗即位那年，8岁的李承乾被立为太子。

　　从遗传上来说，父亲是李世民，这个素质是没得说的；母亲那一方呢？李承乾的外祖父长孙晟，是隋朝著名的神箭将军，外交家。一箭双雕这个成语就来源于此公的一次箭艺表演。四肢发达，智商如何？当年能只身在突厥挑拨各部落的关系，智商跟箭法一样漂亮。两边的素质加起来，想不优秀都难。

在水月庵边

黎在珣

七月天朗气清的一天，我们一行从宿松县城驱车30多公里，来到了坐落在下仓镇长桥村的水月庵。我虽然生长在距离水月庵只有两三华里的八百垅，且在那里度过了自己的童年和少年时代，但我对现在香火甚旺的水月庵却知之甚少。

在那个“凿井而食，耕田而饮”(祖父语)的童年和少年时期，没有香客如织的水月庵，只有（拉砖瓦）人车往来不断的小土窑，那种靠燃烧草木烧制青色瓦转的小窑。那个时候，从它那里走出来的数量有限的青色火砖都是高档的紧俏物资，如古代平民百姓心目中盛世王朝的王子皇孙。后来，小土窑渐渐淡出人们的生活，以至于被人们遗弃在路边，有如风光不再门庭冷落的明星。至于见弃的原因，也许是这种小土窑无法规模化，生产效率太低了；也许是因为经济发展了，建造楼房需要的火砖的需求量大大增加了，一次只能烧制数千块火砖的小土窑远远不能满足市场的需要；也许两方面原因都有。回来后，我看到祖父一首名为《游经水月庵故址》的诗，诗里写的就是那时的情形：“旧地我重过，林峦失故形。径荒人不到，寺毁佛无灵。树惹窑烟黑（注：寺基已改建砖瓦窑），溪连岸草青。”现在的水月庵是什么时候回到面目全非的家，又是怎样在砖瓦窑基上续上逝去多时的香火的，我不知道。

看到一组很有趣的题为《人生歪理》的漫画，很是喜欢，于是转帖在这里，与大家分享。

转帖自http://blog.sina.com.cn/s/blog_66c058700100j4nc.html

http://www.zaidaye.com/read-htm-tid-69888.html

1.对不起，你拨打的用户已结婚.

2.作为失败的典型，你其实很成功。

3.不要迷恋哥，嫂子会揍你。

4.多谢你的绝情，让我学会死心

5.上班的心情比上坟还要沉重。

6.別說我很高傲,只昰我拒絕与禽獸打交道！

7.都说女人是衣服,姐是你们穿不起的牌子.

8.哥,不寂寞。因为有寂寞陪着哥

9.姐从来不说人话，姐一直说的是神话。
10.知识就像内裤，看不见但很重要.

在上海科技教育出版社2000年出版的《超越时空》这本书里，美籍日裔物理学家加来道雄提醒我们：万物之灵的人类实际上就和水池里的鲤鱼一样，“一生就在我们自己的‘池子’里度过”，而且也和水池里的鲤鱼一样，只要“超出我们的理解力”的自然存在，我们就“拒绝承认”，也就是说，“水池之外看不见的世界没有科学意义”；“科学家发明像力这样一些概念……”，是因为他们只愿意承认“那些看得见摸得着的事物”，不肯改变思考问题的方式；“鲤鱼科学家”被我抓起又放回的传奇经历尽管证明了另一个世界的客观存在，但对于别的鲤鱼来说，则“完全是胡说八道”。加来道雄新颖的观察角度另类的思考结论给我带来了很大的启发。

近一个月，由于各种琐事甚多，没有时间和心情涂抹，辜负了那些对我寄予一些期望的朋友。 前天跟几个朋友去了一趟老家。老家的环境给朋友留下了深刻美好的印象。还来不及写下自己的一些感受，先选几幅照片贴在这里，供有兴趣的博友欣赏。

在一次饭局上，一个政府官员谈到他经历的一次村级选举。一个村主任候选人在竞选时谈了自己如果当选后关于收费和抓计划生育的构想，随后一个候选人走上台时很简洁地说，大家如果选他做村主任的话，他既不会收各种费用，也不会抓计划生育。后来投票时，第二个候选人的得票占绝对的优势。当上面那个政府官员责怪得票最多的候选人时，第二候选人笑着说，我那是说说而已，真做了村主任哪能不管收费和抓计划生育呢？

这里姑且不讨论那个得票占绝对优势候选人的品行，单说仅凭两样不可能兑现的承诺就轻易赢得那么村民的选票这一事实就说明了这样的道理：自由的实施是有条件的。虽然孟德斯鸠在《论法的精神》里说：“一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种征服，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。”但如果我们将那个状态不是看做静止的，而是看成是动态过程的话，那么我们就会发现，一个时段的自由可能带来随后的不自由。就如那个那些被骗的村民一样。